大唐皇帝皇后供养经幢底座。

汉代至唐代，这一时段是我国石刻艺术发展的高峰时期。西安，有一座以石刻艺术为主题的陕西汉唐石刻博物馆，馆藏文物400余件。走进这座“满是石头”的博物馆，有一件唐代文物，吸引着海内外考古、美术爱好者和专业人士慕名而来，它就是——大唐皇帝皇后供养经幢底座。

穿越千年，这座经幢底座为何有如此大的魅力？当你近距离看到时，似乎就能感知。经幢底座的四周，以刀代笔，真实呈现出唐代的皇帝、皇后一起礼佛的场景。历经风雨，这些石头仿佛会“唱歌”。这幅“帝后礼佛图”，被很多专家赞誉为唐代线刻艺术乃至绘画艺术的顶级之作。

这座经幢有着怎样的故事？

什么是经幢？

这是具有纪念及宣扬之意的中国古代宗教的一种建筑，始见于公元7世纪后半期的唐代中原地区，盛行于唐宋时期。原本是一种丝帛制成的伞盖状物，顶装如意宝珠，下有长杆，于佛前以纪念功德和镇邪。初唐时期，开始用石刻模拟丝帛的幢。“大唐皇帝皇后供养经幢底座”，正是一件来自唐代的石刻文物。

“经幢一般可以分为幢座、幢身、幢顶3部分。这件经幢的上半部分已不得而知，留下的是经幢的底座，大约高41厘米、边长110厘米、宽105厘米。”在文物的收藏地陕西汉唐石刻博物馆内，文物修复师毕雷介绍说。

既然是与宗教相关，那么这件文物来自哪里？当初又是何人建造了这座经幢？一切谜底，还是从经幢底座的线刻图上揭开。

“正面右上方有题记‘大宝幢主清信士桓纳言供养’，推测此人是幢主桓纳言，可以理解为是经幢的主要捐资人。”毕雷说。

在经幢底座正面的线刻图中心，刻有三层莲花熏炉，两侧各刻画一位菩萨形象。菩萨像两侧各有题记：“大唐皇帝供养”“大唐皇后供养”。

“你仔细看这幅礼佛图中的皇帝，头戴冕冠，身着衮服，跽坐于榻上。冕冠前后有冕旒，冕旒的造型和《历代帝王图》及其他传说形象都有所差异，这里是用珩玉将串珠分为三旒，间隔有短旒，共计十二旒，十二旒冠正符合皇帝冕冠的规格。”毕雷告诉笔者，古代皇帝在冕冠上设置这些垂下来的冕旒，一是可以遮住面部增加威严，再有一个原因就是端正行为，使其符合礼教的要求。

细看线刻图上的内容，皇帝的“衮服”上有十二种纹饰，称为“十二章”，即日、月、星辰、高山、龙、火、藻、粉米、宗彝、黼、黻、华虫，真实还原了唐代帝王礼服“衮冕”制度。再看画面左侧的皇后画像，头戴凤冠，有步摇装饰，身着祎衣，手持莲蕾供佛，身后跟随有六位女性。

“能看出来无论从线条的细腻度还是准确性，都刻画得非常逼真和娴熟，真实呈现出了唐代的皇帝、皇后礼佛的场景。”毕雷表示。

经幢上刻画的帝后是谁？

一幅精美的唐代线刻“帝后礼佛图”，其中帝后是谁？这也成为众多专家学者和爱好者对这件文物最大的探究。

“石刻的左侧线刻有八位官员的形象，头戴幞头，身穿圆领袍服。左上方各有题记，说明他们都是来自当时山东淄州的官员，跟随皇帝一起参与了这场礼佛的活动。”毕雷介绍说。

陕西汉唐石刻博物馆理事长秦航则详细分析了画面中这些官员的来历：左侧第一个人叫张守洁，时任淄州刺史，旁边的题记写着“使持节淄州诸军事行淄州刺史上柱国白水县国男张守洁供养”。需要注意的是在唐玄宗时期也有一位官员同名，但根据散官、爵号等分析，显然不是同一个人，玄宗天宝初年将“刺史”改为“太守”，由此判断这件文物的时间应在玄宗天宝之前。

第二位人物叫魏膺，题记写道：“中大夫行别驾郑国公魏膺供养”，是初唐著名谏臣魏徵的长孙。《旧唐书·魏徵传》载：“神龙初，继封叔玉子膺为郑国公。”古代的爵号是世袭制的，也就是说神龙初年，魏膺承袭其父魏叔玉的爵号而被封为郑国公。

“这给分析这件文物的年代提供了非常重要的资料，说明了这件文物的时代又在‘神龙政变’武则天退位之后。众所周知，唐睿宗第二次继位并没有册立皇后，唐玄宗对女性的地位一直有所压制，并在开元十二年（724年）因‘符厌事件’废王皇后为庶人。”秦航由此来推测，经幢底座正面线刻图中的皇帝和皇后分别是唐中宗李显和韦皇后。

还有哪些未知吸引海内外慕名者？

吸引着海内外的专家和爱好者来一探真容，这件“大唐皇帝皇后供养经幢底座”，除了因精美的“帝后礼佛图”有着强烈的写实意味，对研究唐代服饰、皇家礼仪等有重要意义外，可能其中还有很多细节，让人忍不住想去探究。

比如，“大宝幢主清信士桓纳言”中提到的“桓纳言”是谁？《旧唐书》等史书中有关于唐中宗李显与桓彦范的记载，桓彦范是不是就是“桓纳言”？

比如，正面线刻画像中两位菩萨像的身后，分别站立着一男一女两位个子矮小的人物，是不少人推测的侏儒吗？

比如，在那八个官员中，最后一位“袒胸露乳，抬头傲气”的姿态，让你想到了谁？这位“随性”之人，是不是也体现着那个时代开放的特性？

等等一切，你都可以亲自来感受，回想一下那千年之前发生的种种。

□轩辕杨子