时令一进入骄阳似火的炎
    夏，蝉就开始了高亢嘹亮的歌
    唱。自古以来，多愁善感的诗人
    写下了不可胜数的咏蝉诗篇。
    蝉被法布尔称为“不知疲倦
    的歌手”，诗人们被蝉的鸣唱打动，满腔热情地赞扬那昂扬激越的歌声。南朝诗人萧子范说蝉的歌唱“流音绕丛藿，余响彻高轩”（《后堂听蝉》），一个“绕”字，一个“彻”字，言其调长鸣不息，声震云天。宋代朱熹“高蝉多远韵，茂树有余音”（《南安道中》）的诗句，道出了蝉声的响亮高远，余音不绝。唐代诗人卢仝的 《新蝉》描写得更为生动：“泉溜潜幽咽，琴鸣乍往还。长风剪不断，还在树枝间。”唐代另一位大诗人刘禹锡在把蝉的歌唱比作琴鸣的同时，又把蝉鸣比作管乐共鸣：“清吟晓露叶，愁噪夕阳枝。忽尔弦断绝，俄闻管参差”（《酬令狐相公新蝉见寄》）。
    国学大师王国维在 《人间词话》里说：“以我观物，故物皆我之色彩。”蝉本无知，蝉鸣也本来与情绪无关，但诗人们总是把蝉鸣与自己的情绪联系起来，伤物感怀，倾诉心迹。宋代诗人杨万里的《听蝉》云：“蝉声无一添烦恼，自是愁人在断肠”。唐代大诗人白居易的 《早蝉》曰：“一闻愁意结，再听乡心起。渭上新蝉声，先听浑相似。衡门有谁听？日暮槐花里。”同杨万里一样，听见蝉鸣即生愁意，再听思乡之情就更浓郁了。唐诗人司空曙闻蝉鸣抒发的则是另一种感情：“今朝蝉忽鸣，迁客若为情？便觉一年老，能令万感生”（《新蝉》）。诗人叹息时光流逝，人生易老。另一位唐诗人雍裕之闻蝉则更动情：“一声清溽暑，几处促流身。志士心偏苦，初闻独泫然”（《早蝉》）。蝉能够到处飞转，尽情歌唱，而自己却报国无门，难展才华。如此一想，不由得潸然泪下，痛不欲生。
    在众多的咏蝉诗中，最著名的还数唐代虞世南的《蝉》、骆宾王的《咏蝉》和李商隐的《蝉》。这三首诗被称为唐代文坛“咏蝉”诗的三绝。虞世南的《蝉》曰：“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好像下垂的冠缨，故说“垂緌”。古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。此诗一、二句写蝉声，三、四句是比兴寄托的点睛之笔。在一般人看来，蝉声的远传，那是借助于秋风的传送，诗人却别有慧心，强调这是由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉，自能声名远播，正如曹丕所言的“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传与后”（《典论.论文》）。诗人在这里强调的是人格的美，人格的力量。骆宾王的《咏蝉》曰：“西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。”唐高宗仪凤三 年 （678年），骆宾王因得罪了武则天而入狱。这首诗就是他在狱中听到蝉鸣引发感触而写的。最后两句是说自己和蝉一样高洁，可是哪一人来为我表白心情呢？此诗感情充沛，取譬明切，语多双关，于咏物中寄情寓兴，达到了物我一体的境界。李商隐的《蝉》曰：“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。”前四句写蝉，接着两句抒情。诗人为了生计，经常在各地流转，不安定的生活使他怀念家乡。最后两句又回到咏蝉上来。诗人以拟人化的手法把蝉称之为“君”，感谢你提醒我这个与你境遇相似的小官，我虽然举家清贫，但我不会忘记“故园芜已平”的荒凉，思归之心不会断绝。这首咏蝉诗“传神空际，超超玄著”，被朱彝尊誉为“咏物最上乘”。清人施补华《岘佣说诗》云：“三百篇比兴为多，唐人犹得此意。同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”施氏的评价，可谓切中肯綮，恰如其分。